天鹿行空

      清冷阴沉的雨天似乎更容易引起人忧郁的情绪，伴着蒙蒙细雨，周志文教授如期走进老地点，以其独特的方式传递着传统文化。周志文教授是台湾大学中文系的在职教授，对明清文化有很深的研究。在讲座开始前他说：因为今天是雨天，让他想起小时候，家乡曾有过连续40天下雨没停过的现象，家里连被子都是湿的，因此他不喜欢下雨。周志文教授说，多雨的地方容易塑造人忧郁的性格，说到这儿，他自然联想到了自己的少年生活是非常苦难的：出生在战争年代，幼年丧父，随母亲和姐姐移居台湾，不久母亲去世，后又受到当地人排斥，生活也贫困潦倒……所以周志文教授说他对苦难的人尤其敬重，因为他们的人生有厚度，对这个世界、对人情上最幽微的地方怀有怜悯之心。

      在正式讲座之前，周教授给我们推荐了李渔的《闲情偶寄》。有人批判这本书，说它“轻薄、不够庄重”，因为按古代的正统思想，似乎这是一本闲书，比如，其中的颐养篇就是讲如何在生活中得到快乐。但我们从另一方面来看，这些看似轻薄的闲情逸致不正是我们所追求的本质吗？清初有个人叫康海，字对山，他建了一座小木屋，屋子的窗户正对着北邙山（坟场），别人都很不解，问他：“你每天打开窗户就看见坟场，你还会快乐吗？”他回答说：“正是因为每天都面对坟场，所以不能不快乐。”

    是啊，真正的大智，真正的大儒，聆听他们的声音，总会让人深思许久。就如他们——清初三儒——

一门师友 冷风热血 洗涤乾坤

                                        ——黄宗羲

      语言有神韵，人有光彩。古语有云：“君子群而不党，小人党而不群。”黄宗羲与其父都是东林学院的重要人物。我们现在称他们为东林党，其实在当时，他们决不会自称为“党”，只是因为他们的一些政治观点触犯了朝廷，朝廷才称他们为“党”。但我们应看到他们是一批知识分子，一批优秀的学者。他们身上体现出来的东林精神，黄宗羲归结为这十二个字“一门师友冷风热血 洗涤乾坤”。

    黄宗羲年轻时性格比较奔放，也比较冲动，其父就让他去跟一个老师求学，这个老师就是后来对他影响非常大的刘宗国。刘宗国的人生格言是两个字——慎独。他深深影响了黄宗羲，让黄宗羲不再那么桀骜不驯，变得虔诚了许多。

      黄宗羲整理了一部重要著作《明儒学案》，它可以说是我国的第一部学术史书，研究明朝历史不得不看的一本书。黄宗羲在开头很大一部分引述了他老师对明儒的看法，以表对其老师的景仰。黄宗羲在这部书中对明代各儒思想核心的把握之精准，让周志文教授深感“读书有间，眼力之高！”

      黄宗羲有一本文集叫《南雷文集》，里面的文章见解独到，文采斐然。由于黄宗羲对学问的谨慎，不惜以今日之我否定昨日之我。光是为《明儒学案》写序，他就不知增删多少次，在临死前还改了一遍，这种对学问的至高追求，不得不让人肃然起敬。

深山中隐藏的智者

——王夫之

        王夫之，字船山。王夫之对后世影响之大与其著作之多是分不开的。其实在民国之前，清初三儒是指黄宗羲、孙奇逢、李二曲。后两个人在当时都是影响非常大的北方儒子。他们不注重著作，看重身体力行，在当时通过讲学，通过自己的实际行动影响了一大批学子。只可惜著作较少，被后世了解得也就比较少了。

      王夫之著作非常多，见解也非常独特，而且他的人生也不寻常。王夫之曾经在明亡之时，短暂的、小规模的参加过反清复明，失败后，由于害怕清军追捕，他就带着书躲进山里，再也没出来，一直到死。三四十年间，几乎没怎么和人来往，完全与人隔绝，是一位典型的闭塞型的作家。就连著作用的纸，他都不让人给他送来，都是在晚上，偷偷到集市上捡别人丢弃的账本，然后翻过来使用。但就是这样一位“胆小如鼠”，与世隔绝的人一生著作等身，且见解独到、深刻、广博。

      王夫之既是经学家、史学家，也是文学家，对政治也很有自己的见地，他的成就是多方面的。他的哲学著作也很多，也很深入，被认为是最符合西方意义上的真正哲学的。政治方面的《黄书》也是后人研究政治观点的一个重要材料。因为他的政治观点带有偏激的民族主义，甚至是种族主义。他坚持排斥满洲。在他看来，满族不是他的同类，就像鸡、狗不是我们的同类我们就可以杀了它们一样，杀了入侵的满族，也是理所当然的。这种种族意义上的排外，他还是第一人。

    文化应该多元化，不能说不同的观点、片面的观点就不深刻，就没有价值。

折 节 向 学

——顾炎武

        顾炎武，字亭林。顾亭林有一本文集，里面有20多篇书信，叫《与人书》。为什么叫《与人书》？而不直接写出收信者姓名呢？因为这些人都是他看不起的人，信的内容都是他对这些人的责骂，所以没写他们的名字。但骂归骂，却“骂”的字字珠玑。

      顾炎武著有很多有影响的关于地理方面的书，如《天下郡国利病书》《肇域志》《历史帝王宅亲记》《昌平山水记》这些书虽是考察山水的重要著作，但他的创作意图却是为了寻找合适的“根据地”反清复明，所以在他的字里行间就会透露这种思想，也因此这些书在清朝一度被禁止。

        顾亭林有这种思想是与他的身世是分不开的。顾亭林年少时很有豪气，与归有光的族人归庄年少轻狂，无所事事，是当时小有名气的“混混”，人们称他们为“归奇顾怪”。1645年清军占领昆山后，王太夫人(顾亭林的母亲）绝食而死，以死殉国，死前对顾亭林告诫这一辈子都不得做清朝的冠。这给了顾亭林很大的冲击和鼓舞，从此折节向学，周游天下，潜心创作。

        与王夫之的闭塞不同，他周游天下，做学问注重考证，后人将他的学问称为“实学”或“朴学”。这种学问对清朝影响很大。清初考证之学一度是最重要的学问，当然这种学问的盛行与清朝的文字狱也是密切相关的。

      顾亭林有一本非常重要的书叫《日知录》。这本书如果有十万字，其中就有八万字都是抄书，另外两万字是自己的注解与见解，这些注解也是绝对可考可证的。为什么抄书占这么大比例呢？因为顾亭林的祖父一直教导他“著书不如抄书”。抄书，听起来似乎很简单，但其实很不容易，因为抄书首先要博览全书，要抄得正确、抄得系统、抄出精华，这不靠个人深厚的文化积淀，是抄不出优秀的书的。因此，虽为抄书，实则是他引经据典，更上一层楼。

      顾亭林诗也写得很好，他的《亭林诗集》也有人专门研究。他成就之多，称之为大儒，毫不逊色！

      清初三儒，三人性格完全不同，却都有着蓬勃的人生张力，在时隔几百年的今日，依旧闪耀着他们的人生光彩